250507 随感¶

最近在翻 LOSSES 的博客（从 GitHub 爬过去的），发现他写的东西确实很有意思，很对我口味。比如当我看到 LaTeX 故意不按官方写法写的时候乐了半天……

好吧但我这篇不是说 LaTeX 的 32+ 种写法的。我想推一下我是螺莉莉这篇，顺便对里面几段多扯上两句。

一个社会的进步性体现在哪里？不同的人可能会给出截然不同的答案，而在我看来一个社会的进步性体现在它的包容力上。

完全同意这个观点。立刻想到《阿米绪的故事》。磊哥紫皮书最有用的一集。

原文应该是载于林达《扫起落叶好过冬》一书，但网上也有副本。（林达是两个人合用的笔名，丁林是他们合用的另一个笔名。）

或者就直接看看紫皮书的读点摘要吧。在剪贴板里面翻了半天。

读点摘要（摘自余党绪《当代时文的文化思辨》）

读点：

阿米绪是一个宗教派别，500 多年前，他们从欧洲迁移到北美，主要定居在美国的宾夕法尼亚州和俄亥俄州。这是一群默默生活在自己世界中的人，安详宁静，默默无闻。他们有独特的宗教信仰和行为方式，也有独特的生活方式，不乘汽车，祖辈种地，生活简朴。

在繁华摩登的美国，阿米绪是一道独特的风景线，无论是从人数上，还是从生活方式看，他们都是绝对的少数派。依照美国人惯有的理性、宽容与妥协精神，大家各做让步，阿米绪人与周边的居民在日常生活中相安无事。

阿米绪是绝对的和平主义者，他们拒绝参加战争，这就与国家利益发生了尖锐的冲突。为此，阿米绪与政府做了长时间的博弈。最后，政府不得不做出让步，以国家的名义允诺阿米绪以「服役」来替代兵役，尊重了他们的宗教信仰。

在子女教育上，阿米绪人奉行「单室」教育，子女到了 14 岁，他们认为就该回家务农种地了。这样的教育观念与国家法律存在着尖锐的冲突。为此，双方又展开了旷日持久的博弈。阿米绪人通过行政手段和司法途径，反复呼吁与上诉，终于在 1972 年得到了最高法院的判决，法院又一次确认了阿米绪人的教育习俗。

民主制度要求少数服从多数，但同时要求多数不能压迫少数，不能侵犯少数人的自由和权利。一个制度能否长治久安，一个社会是否文明人道，就看能否保证微乎其微的少数人得到公平的善待。

出结果之后我们聊了这件事情，结论是亚洲人目前的意识形态普遍就是这个样子，我们不能对它有过多的期待。

中间的讨论过程被省略掉了。但我确实想知道从公投到意识形态是怎么过来的，以及，为什么会形成这样的意识形态。

或许和某些主张节欲乃至禁欲的哲学有关？

我总觉得中国人将欲望视作洪水猛兽（如「存天理灭人欲」、认为女人是「红颜祸水」），但欲望一定是坏的吗？另一方面，的确有「食色性也」的说法，但如果我们真的把它当做「性」（天性、本性），又为什么耻于提及？再一方面，当今某些将脏话当成语气词用、时时刻刻问候祖宗父母的人，文明与否应当是共识，但他们对欲望又是什么态度？正视？解构？叶公好龙？还是其他什么？

或许又是那个问题：为什么说中国人「保守」，外国人「开放」？

如果说中国人普遍比较保守，那这件事（露天发生性关系）放到外国，外国人又怎么看待？而且何为自由开放？

⸺鸽子